La Libertad: Un concepto que, en esencia, no es nada libre, sino más bien "determinado" por sus distintas miradas y enfoques.

El concepto de Libertad ha sido motivo de discusión en la filosofía a lo largo del tiempo. A pesar de esto, la conceptualización no implica ser motivo de declinación para quien desee hacerlo, pues no deja de ser interesante un tema que atraviesa toda la historia de la humanidad y nuestra esencia, resulta provechoso tratar de sumergirse en las profundidades del mismo.

Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para unos, libertad significa la ausencia de ataduras humanas; otros encuentran la libertad en la democracia; para muchos, la libertad es poder decir y hacer lo que mejor les parece; para otros es no estar esclavizado.

Por lo tanto, tener la capacidad y la voluntad de reflexionar si somos libres o no, o mejor dicho, conocer si podemos ser libres o no, creo que implica un ejercicio necesario como individuos y como sujetos pensantes. Saber si lo que hemos realizado desde que usamos la razón o lo que tenemos planeado realizar como proyecto de vida, fue o será producto del ejercicio de nuestra libertad o tristemente resultado del movimiento de los hilos de alguna institución, el destino, la naturaleza o como suela llamársele haga de nuestra vida marioneta. He aquí la importancia de saber si existe la libertad y nuestras significaciones sobre ella.

Sobre el concepto de Libertad se dice por ejemplo que siendo el hombre libre no lo es del todo pues tiene toda actividad regulada por pautas de conducta que señalan lo que debe y lo que no debe hacer, eso es por lo menos lo que solemos comentar cuando alguien nos pregunta. A esto se suma la contradicción que se sostiene que, aún teniendo la conducta regulada por normas existe la disyuntiva de lo que el individuo decide o no decide hacer, otorgándole otra acepción a la palabra libertad, esta es ahora: "Libre albedrío".

Guillermo Cabanellas al respecto dice: Se trata de la "facultad humana de dirigir el pensamiento o la conducta según los dictados de la propia razón y de la voluntad del individuo, sin determinismo superior ni sujeción a influencia del prójimo o del mundo exterior", a lo que se puede agregar que, siendo así, el ser humano es libre independientemente de la existencia de las normas que rigen su conducta y de las sanciones que, como resultado de la priorización optada, se deriven.

Pero este hecho tiene un antecedente nacido de una relación de dependencia, si nos remontamos a los tiempos primeros de la existencia del hombre, la única posibilidad que tuvo el animal humano para subsistir dependió de la formación de grupos (clanes, tribus u otros tipos de organización social). Un rasgo del hombre tan antiguo como su existencia corresponde a su sociabilidad, si a esto le sumamos lo venido después, desde las viejas concepciones estatales, platónicas como aristotélicas, Rousseau y el contrato social, el nacimiento del constitucionalismo, Montesquieu y la teoría de la separación de poderes y el reconocimiento de los derechos fundamentales de las personas, se puede concluir que la libertad forma parte de la evolución del hombre y que ha sido tema de discusión y polémica durante toda nuestra existencia y que además denota una gran dependencia, o necesidad, del hombre a vivir con otros en sociedad para facilitar la respuesta a sus necesidades. Siendo así y dando cuenta que al fin el hombre es libre y que en medio de tanta libertad depende de otros para poder aplacar su necesidad de bienes que le aseguren la subsistencia; la misma relación de dependencia impone a la libertad.

Según lo anterior, se podría afirmar que la Libertad, en primera instancia, es la facultad natural que tiene el hombre de obrar (o no obrar) de una manera o de otra, por lo cual es responsable de sus actos.

Los romanos decían que la libertad es la facultad de hacer lo que el derecho permite. En la realidad procesal y como atenuación penitenciaria, se conoce esa libertad revocable o en cuotas que representan instituciones como por ejemplo: La libertad provisional de los procesados y la libertad condicional de los condenados de ejemplar comportamiento ulterior.

Como conducta personal, la libertad se entiende en el sentido más amplio y a la vez ingenuo. En el anarquismo puro, como aquella posibilidad (derecho en muchos casos) de hacer lo que se quiere, imposible por carecer por el respeto que infunden los demás en su individualidad y en su conjunto. Con un sentido más moral, la libertad se refiere a hacer cuanto no daña a otro, con la imprecisión consiguiente al daño y a la autoridad para apreciarlo. En aspecto más jurídico, la libertad consiste en el derecho de hacer cuanto las leyes permiten y todo lo que no prohíben.

Desaparecida la esclavitud, al menos en sus formas más groseras, la libertad personal está garantizada en el orden civil, y es irrenunciable e inalienable.

Por eso agrega que la ley, que nos quita una parte de nuestra libertad, nos asegura la porción que nos queda, confiriéndonos los derechos de seguridad personal, de protección para el desarrollo y de prosperidad; de modo que el sacrificio que hacemos para adquirir tan preciosos bienes en nuestra sociedad es mucho más pequeño que la adquisición. La libertad de los ciudadanos, será mayor o menor según la mayor o menor gravedad de los obstáculos que la ley oponga a sus acciones o actos; y tales pueden ser las leyes de un estado que absorban casi enteramente la libertad de los individuos que lo componen.

Para muchas personas, libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa). De manera que si no hubiese existido la esclavitud, ni siquiera se hubiera percibido ni definido la libertad, especialmente en contextos como el Latinoamericano.

Esclava es la persona que no es dueña de sí misma, sino que es propiedad de otra persona, física o jurídicamente. Por consiguiente, libre sería la persona sobre la cual nadie ejerce derecho de dominio, es decir de amo.

Otros puntos de vista resaltan que los actos virtuosos los ejercitamos desde la libertad y sólo así podemos progresar en esa misma libertad. Por eso, observando desde la gran tradición clásica hasta Tomás de Aquino, sostienen que "El invalorable don de la libertad radica en controlar la propia conducta". La libertad ante todo es el autodominio. Es dueño de sí el que tiene virtudes y no es dueño de sí el que no las tiene porque tiene vicios que determinan sus acciones. Por eso, la alternativa ética es ontológica, afecta al ser mismo del hombre: Uno se hace bueno o se hace malo a través de sus actos, por esto es por lo que son importantes puesto que el origen de la moralidad está en los actos y éstos se determinan por sus objetos.

De acuerdo a Ortega y Gasett, “El hombre se encuentra inmerso en el mundo y actúa en diferentes planos: en el plano material o mundo de la naturaleza, y en el espiritual o mundo de la cultura”.

El mundo de la naturaleza es el mundo de la necesidad, pues está regido por la ley de casualidad, mediante la cual a todo efecto corresponde una causa. En cambio, el mundo de la cultura es el mundo de la libertad, porque dicho mundo es creado por acciones humanas que son realizadas por el hombre no casualmente, sino obedeciendo a un principio teológico finalista. Una piedra debe caer necesariamente, de acuerdo con las leyes de la gravedad; un hombre puede o no realizar un acto, aceptando las consecuencias de su acción u omisión. Siendo así, la libertad tiene un concepto amplísimo ya que puede referirse a las cosas del mundo de la naturaleza o bien a la del mundo de la cultura.

En el mundo de la cultura tampoco existe la libertad absoluta, por cuanto ella debe detenerse ante la esfera de la libertad de los otros hombres con quienes convivimos.

La libertad individual puede ser pública o privada, o sea libertad política y libertad civil, dentro de la vieja denominación de Aristóteles.

Así tendremos que una aproximación al concepto de libertad nos la hace mostrar como un derecho, como un derecho imprescindible e inalienable del ser humano, ínsito a ella y por ende perteneciente indisolublemente a su naturaleza.

Esto nos conduce a la concepción de la libertad como un derecho natural, un derecho natural fundamental y además: Primordial.

La existencia de la libertad es un hecho de experiencia inmediata y universal en la vida humana; un hecho que es a la vez, el de la coexistencia social del hombre. Y si la coexistencia social implica la vigencia de uno o más sistemas normativos, resulta que el hombre es libre en tanto posee una inteligencia capaz de comprender el sentido normativo de sus actos y una voluntad capaz de decidir la realización éstos.

La libertad humana opera así, tanto en la esfera de la razón como en la de la voluntad. De ahí que todo ejercicio de aquélla signifique una volición no ciega ni absoluta ni instintiva, sino racional. Y de ahí también que el grado de libertad interior depende proporcionalmente del conocimiento del sentido de una acción.

Sobre todo lo anteriormente dicho, podríamos decir que la libertad es un derecho que otorga el Estado al individuo y no es una norma jurídica sino que es el poder del individuo de realizarse a sí mismo, de resistir a la opresión del Estado y las Leyes, a la esclavitud de las cosas, a fin de desarrollar su íntima personalidad y erigirse en quien construye de su propio destino.

Fabián Castro Campos

Sociólogo

Licenciado en Sociología

LA POBREZA DESDE EL CONTEXTO LOCAL

A propósito que hace pocos días atrás un informe conjunto del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional indicó que: "La población mundial que vive en extrema pobreza continúa en descenso y se espera que sea de 883 millones de personas en 2015, frente a los 1.400 millones de 2005”, es que surge la siguiente reflexión, en la cual no pretendo detenerme en el análisis exhaustivo de este tema, solo me permito una “descripción” ligera y focalizada en el tipo de pobreza observable en el día a día, aquella que podemos encontrar en centenares y miles de habitantes de nuestra Región del Maule enredados en esta problemática, algunos asomando la mitad del cuerpo hacia la salida de este entramado, mientras que otros recién van entrando sin conocer el devenir de los acontecimientos.

Es muy cierto que la pobreza es un tema denso, un árbol gigante de infinitas ramificaciones tanto en la copa como en la raíz, es precisamente aquí, en las raíces de la pobreza donde habitualmente se buscan explicaciones que permitan dar solución a otras infinitas consecuencias de esta enorme problemática social.

Sería interesante poder generar investigaciones que pudiera indagar en profundidad sobre aquellas familias que por generaciones y generaciones han sido siempre pobres, que nunca han cambiado ni un milímetro esta pantanosa realidad, interesante sería saber cuáles son los elementos estructurales que determinan esta condición y no producen movilidad. En este sentido, el naturalista francés Émile Zola retrata este tema como si fuera un oleo impresionista, en su obra “La Taberna” nos habla de personajes sumidos en la pobreza, gentes sin futuro a las que, una circunstancia azarosa, trastoca el sentido de su existencia. Zola señala: “Han nacido en un entorno social desfavorecido y serán incapaces de huir de él”. El toque cruel está ahí y obedece a muchas realidades que son calcadas en su corporeidad, en su estructura general, en el sentido en el que los personajes son incapaces de escapar del trágico destino que les está preparado.

Para conocer un poco más sobre lo anterior no necesitaríamos viajar muy lejos, solo bastaría con subirnos a la locomoción colectiva e internarnos en este mundo paralelo que no vemos o “literalmente” no queremos ver, por falta de interés o por las razones que sean, bastaría con visitar una población de nuestras ciudades y entrevistarnos aleatoriamente con cualquier persona que se encuentre en una esquina o fumando un cigarrillo en el antejardín de su casa para conocer un poco más sobre su propia realidad, ahí en ese lugar solo una breve conversación poco a poco desmenuzaría aquella pobreza que “pareciera” traspasarse en el ADN humano y que muchos se atreverían a señalar que está asociada a factores genéticos, traspasados de familia en familia, de generaciones en generaciones, la pobreza como una integración permanente de múltiples factores que constituyen una única entidad que se mantiene casi en forma estática en el tiempo.

Ciertamente este no es el país de las grandes oportunidades ni mucho menos, la exclusión y la marginación relegan a un plano mínimo al ser humano desprovisto de conocimientos, herramientas, experticias, habilidades, o mejor digamos: “El conjunto de condiciones favorables para transformar su realidad”, así suena más como presentación en power point elaborada en las cuatro paredes de alguna oficina pública de algún servicio, programa o unidad, cuando en realidad se refieren a la condición crítica de grupos de personas que los mismos aparatos públicos no saben identificar como verdaderos pobres, yo los llamaría: “Los desenfocalizados”, aquellos a los cuales las políticas sociales que buscan focalizar la pobreza nunca han logrado iluminar y quedan “fuera de foco”, aquellos que día a día la indiferencia del autodenominado “estado de bienestar” los envía a un rincón oscuro, húmedo y sombrío. Aquellos que NO son clientes frecuentes de la oferta pública y no están parados en los municipios día por medio esperando la canasta familiar, la pensión de gracia, rebaja en el agua, el nylon, la mediagua, el bono o el subsidio que sea.

Me aterra la sobre-semantización en las políticas sociales, siento que utilizan el lenguaje para complejizar su gestión innecesariamente, las mismas que finalmente pretenden resolver sus coberturas y otros temas con fonos 800 o con plataformas virtuales en internet, sistemas y bases de datos, con oficinas informativas ultra impersonales (carentes de sujeto) atendidas por una funcionaria pública que lo único que anhela es que llegue pronto la hora de colación o la hora de salida para largar lo más pronto posible a su casa. ¿Qué pasa con estas personas cuando ni siquiera existe el cara a cara? ¿Qué sucede cuando estos seres se enfrentan a una muralla burocrática que los bloquea por completo? Como un golpe de Knockout que los tumba al piso sin poder levantarse ¿Qué pasa cuando las autoridades les niegan las audiencias? o ¿Cuando estas personas se ven sobrepasadas por el papeleo, el bypass y el ping pong burocrático?

En esta reflexión no me detengo en profundizar (lo que yo quisiera) en el análisis de la Ficha de Protección Social (FPS), la cual aun sigue siendo un instrumento lleno de falencias, miles de veces poco representativo, que obedece a momentos puntuales, fotografías de un momento específico de la realidad de una familia, muchas veces nos encontramos con casos de familias que en una condición de vulnerabilidad muy compleja cuentan con puntajes altísimos en la FPS, los cuales no son reflejo de su realidad, puntajes que no les permiten acceder a una serie de beneficios, mientras que hay casos de otras familias a las cuales les ocurre todo lo contrario y cuentan mes a mes con la suficiente solvencia económica para darse algunos lujos que muchas otras personas soñarían tener, son estos últimos quienes aprovechan la oferta social existente y la FPS es su prenda de garantía.

A partir de lo anterior: ¿Alguien sabe cuáles son los criterios que utilizan los municipios para seleccionar al personal que aplica la FPS? Bueno, aparte de tener cursado el cuarto medio no existen muchos más requerimientos. Es extraño que muchos encuestadores son contratados inmediatamente después de asumir un alcalde, muchos de ellos formaron parte de su grupo de campaña en terreno y este trabajo es solo una vuelta de mano. Me gustaría conocer los puntajes en la FPS que poseen el circulo de personas cercanas a los encuestadores, digitadores y quienes estén a cargo de estas tareas, seguramente nos encontraríamos con muchas sorpresas y este tema sería materia de una buena investigación periodística, tengo la seguridad de que nos encontraríamos con puntajes bajísimos. En definitiva, son los encuestadores quienes aplican este instrumento del cual depende el acceso a la oferta pública de miles y miles de familias en nuestro país, desde la entrega de unos cuantos metros de plástico o una canasta familiar hasta la asignación de unos cuantos millones en el subsidio de una vivienda, lo cual es algo no menor. Me pregunto también: ¿Cuánto poder tienen estos funcionarios que están a cargo de la FPS en cada municipio? Es muy relevante tener en consideración todo lo anterior, seguramente esto no es una generalidad que dé cuenta de todos los municipios del país, sin embargo es importante fiscalizar y ser más rigurosos en cada uno de ellos, pues de este instrumento se conoce la vulnerabilidad social y de esos criterios dependen muchas personas que requieren puntajes coherentes a su realidad .

Es muy importante trabajar en instrumentos que permitan conocer la pobreza desde un enfoque mixto, si bien es cierto lo cuantitativo puede generar cruces de variables que se requieren para la generación de categorías, lo cual facilita la utilización de datos en los sistema informáticos, así también lo cualitativo entrega la riqueza de conocer los fenómenos en profundidad desde una mirada integral. Esto podría contribuir enormemente en conocer las fórmulas con las que cada familia aborda sus necesidades elementales, un tipo de pobreza específica y particular, que es "dinamica", que está en constante transformación en sus fisonomia y que al mismo tiempo posee una matriz estructural, que se desprende desde un contexto específico también, distinta a otros millones de pobrezas disgregadas por el mundo, resulta fundamental “conocer” desde lo particular y evitar el sesgo implícito que contienen las categorizaciones y generalizaciones que determinan la distribución de recursos de la oferta social.

Los actuales instrumentos para medir la pobreza omiten la realidad de miles y miles de personas, como por ejemplo de aquel que está endeudado hasta el casco, sin la más mínima capacidad de hacerse cargo de sus compromisos, el que vive en una casa “bonita” y no tiene para el gas, la luz o el agua potable. Aquel que recibe notificaciones judiciales semana por medio y vive amenazado con el embargo de sus bienes, ese que todos los días se va caminando a pié a su trabajo, sin dinero para trasladarse, caminando 20 cuadras “vestido de traje y maletín” aquel que muchas veces no tiene para comprarse ni un súper 8, aquel que es mirado como una persona exitosa y segura por su entorno, del cual nadie imaginaría que posee carencias económicas que lo hacen transitar por el borde de su propio abismo.

Por otra parte está la pobreza más evidente y radical de aquellas familias numerosas que viven en una permanente marginación, aislados absolutamente de todo y de los cuales nadie sabe, personas que casi nunca tienen para alimentarse, aquellos que lo único que tienen es un fuego para calentar el agua y beber algo de té o cualquier líquido caliente. Personas que viven en este mundo “desconocido” donde existen los almacenes que venden las bolsas de té por unidades, el azúcar y la harina en pequeñas porciones o los fósforos y cigarrillos sueltos. Esa pobreza de aquellos que acuden con unas pocas monedas a las carnicerías cercanas a comprar huesos o menudencias de un animal para preparar un caldo espeso, añadiendo restos de pan duro que puedan entibiar su estomagos y aguantar para el otro día.

Ciertamente la educación y la marginación son uno de los factores más relevantes al momento de escapar del llamado círculo de la pobreza, de la cual se hace casi imposible escapar cuando el lenguaje o la apariencia constituyen condiciones fundamentales para acceder a las oportunidades que permiten superar esta condición. No hay dudas de que es la misma sociedad la que excluye y limita el acceso a los satisfactores que requieren estos grupos, una sociedad (influenciada por economistas) que tienden a entender el “ingreso” como la única y gran medida representativa de la pobreza y, al mismo tiempo, un estado que no tiene las ganas de invertir en estrategias “realmente efectivas” que permitan asegurar las condiciones para la generación de tales ingresos. Estas tecnócratas verdades que parecieran ser absolutas y nos hacen olvidar muchas otras problemáticas que se desprenden desde la raíz de la pobreza, por ejemplo, que el control de la natalidad es algo urgente y nunca ha sido un tema prioritario en las políticas sociales de ningún gobierno, no ha existido la real preocupación ni la voluntad política por educar en profundidad a los jóvenes respecto a lo que implica ser padres y sostener un núcleo familiar, educar desde casos reales, la responsabilidad es algo que los jóvenes no han logrado internalizar, muchas veces vemos como se derrumba en forma fulminante la vida de los jóvenes cuando deben hacerse cargo de uno o más hijos que llegan en forma inesperada, así mismo aparece el aborto como la más nefasta alternativa. El concepto de “Sexualidad Responsable” no es suficiente, las cartillas informativas y trípticos que se entregan en las playas tampoco, ni la publicidad escrita, radial o televisiva son suficientes, todo ello no evita el surgimiento de un nuevo grupo de pobres a partir de esta nueva realidad.

Luis A. Ferre señala: "El reto es no permitir por más tiempo que los hijos de la Pobreza de hoy, se conviertan en los padres de la pobreza en el mañana".

En definitiva, la pobreza puede ser analizada desde múltiples miradas y todas ellas son importantes, contribuyen en el análisis de esta enorme problemática global, sin embargo se hace necesario estudiar sus particularidades, los contextos y fenómenos que intervienen en la conformación y desarrollo de la pobreza como un complejo entramado de variables relacionadas entre sí. Conocer los elementos culturales que perpetúan esta problematica es fundamental, así también aquellos elementos que parecieran ser determinantes en cada lugar y permiten entender que la pobreza posee una multiplicidad de rostros. El desafío es generar estrategias interdisciplinarias a partir de la construcción de modelos participativos que den cuenta de la pobreza desde cada contexto específico, para así lograr políticas efectivas en las cuales los pobres tengan un rol protagónico como agentes activos capaces de transformar su propia realidad.

Fabián Castro Campos

Sociólogo

Licenciado en Sociología

Capacitación de Inducción, Equipo Linares.

Este sábado 30 de Abril realizaremos nuestra "Capacitación de Inducción" al equipo que trabajará en la Comuna de Linares, la cual se realizará a las 10:45 a.m. en Villa Pedro de Valdivia, Calle Manuel Rodriguez Nº 1341, Linares, Fono referencias: 89341173.

El posicionamiento en las empresas

Poder entender el concepto de posicionamiento resulta de vital importancia para dar solución a las problemáticas de comunicación en una sociedad saturada de información. Resulta fundamental conocer la imagen de la marca que existe en la mente del consumidor, es decir, en lugar de que la marca se pregunte a sí misma, se ha de preguntar qué posición ocupa ya en la mente del consumidor.

En otras palabras, se trata de construir una percepción en la mente de las personas que nos interesan para que ellas nos califiquen como la mejor solución ante una necesidad y nos ubiquen en un lugar preferente cuando tengan que tomar una decisión de compra.

Dos son los objetivos del posicionamiento. En primer lugar, debemos definir cuáles son las ventajas que queremos que el público que nos interesa reconozca en nuestra marca, en comparación con otros competidores directos o indirectos. Luego, sobre esta base, debemos elaborar una estrategia de marketing sólida y coherente para convencerlos de que nuestra propuesta es verdadera, única y mejor. Así, el proceso de posicionar pasa por reconocer que la batalla comercial no está en las tiendas, sino en las mentes de los clientes que nos interesan, ya que ellos son los que decidirán qué opción tomar. Probablemente el comprador sólo almacene dos o tres marcas en su escala de preferencias y, si no las encuentra, buscará en otro lado, no comprará nada o aceptará cualquier marca, a sugerencia del vendedor.

De ahí la importancia de ocupar una posición preferente en la mente del comprador, ya que de ello dependerá en gran medida la venta de nuestra marca y los ingresos de la empresa.

EL RIGOR METODOLÓGICO EN LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA

La investigación de carácter cualitativo ha adquirido una gran relevancia en el ámbito educativo, dado que permite un acercamiento más global y comprensivo de la realidad. El reciente interés por los métodos cualitativos en la investigación educativa afirma Walker se deriva más de su flexibilidad que de cualquier otra cualidad intrínseca que posean.

El paradigma naturalista o etnográfico, en el marco de la investigación-acción, descansa sobre el supuesto de la existencia de múltiples realidades, y que la investigación en su desarrollo divergirá en lugar de converger a medida que avanza el conocimiento y que todas esas partes de la realidad están interrelacionadas de tal manera que el estudio de una parte influye en todas las demás.

Este paradigma condiciona una interrelación investigador-persona investigada donde se desencadena una influencia bilateral, sobre la cual el investigador siempre debe estar atento y guardar cierta distancia que le permita observar, analizar, en fin hacer visible el fenómeno objeto de estudio, pero siempre considerando que esa distancia óptima puede ser penetrable por los intercambios investigador-investigado.

En el área de la investigación educativa muchos investigadores se han identificado con la utilidad del paradigma naturalista para el estudio de los fenómenos relacionados con su práctica pedagógica, los cuales están íntimamente relacionados con la mente de las personas; y hay tantas realidades como personas, pero dicho interés no está centrado en esa realidad sino en el camino que se ha seguido para lograrla. Por otro lado los naturalistas se desenvuelven en múltiples realidades, a fin de ganar mayor flexibilidad, en interacción con las "personas investigadas", lo que condiciona un diseño de investigación abierto, que avanza, se desarrolla, evoluciona y concluye sobre el interés marcado por el investigador que lo decide basándose en la dinámica de los propios resultados de la investigación.

Goetz y LeCompte, al referirse a la fiabilidad etnográfica señalan: “Si se los compara con los diseños experimentales de laboratorio, estrictamente controlados, o con los experimentos de campo, los diseños etnográficos parecen resistirse a todo intento de replicación". El tipo de datos y los procedimientos que lo caracterizan pueden excluir la utilización de controles estandarizados, esenciales en la investigación experimental. Para ajustarse a las limitaciones impuestas por el control experimental, es necesario una manipulación de los fenómenos que deforma su aparición natural. Por otra parte, los intentos de realizar mediciones rigurosas pueden impedir la elaboración de categorías analíticas potentes si los fenómenos observados son reducidos o estandarizados prematura o inadecuadamente". Los métodos cualitativo, operan acumulativamente, es decir, que mientras más indicadores se hagan presentes y más intensamente funcionen, más fuertes serán las garantías de validez interna. Dicho tema es de gran importancia cuando un investigador o equipo de investigadores utilizan las técnicas etnográficas para el estudio de una misma cuestión en varios escenarios, ya que en el marco de la fiabilidad interna es esencial, en la medida que los complejos significativos de varios observadores muestran la congruencia suficiente que posibilite considerar cierta equidad en los resultados.

La inmensa paciencia de los vecinos de Aldea Campesina.

Años sentados en la sala de espera llevan los vecinos del sector de Aldea Campesina de Talca, pareciera que las promesas de progreso y desarrollo pasaron como auto de fórmula 1 por la cerretera, la misma que los hace invisibles para las autoridades cuando pasan con sus comitivas fuera de la ciudad. Este eterno letargo borocrático los tiene aún empantanados sin encontrar una solución sanitaria a sus viviendas, con calles parecidas a la superficie de Marte, precaria conectividad y un complejo acceso a servicios básicos entre otras cuantas problemáticas. Lo increible de todo esto es que no se visualizan soluciones ni la mínima voluntad de establecer mecanismos que permitan (paulatinamente) transformar esta realidad en el corto, en el mediano ni en el largo plazo.

Villa Prat : Las desconfianzas en el inicio del largo proceso de reconstrucción.

La deficiente distribución de los recursos obedece a varios factores. El primero de ellos es la realización apresurada de un débil diagnostico respecto a la realidad de Villa Prat, eso quiere decir que ante una catástrofe de esta magnitud seguramente el municipio no contó con la capacidad de levantar toda la información necesaria en terreno y de aplicar los instrumentos necesarios inmediatamente después de lo ocurrido, por lo tanto, es muy posible que no esté el registro del 100% de las personas damnificadas y que este mismo registro no cuente con la suficiente información que se requiere, así mismo que existan sectores por los cuales los funcionarios municipales “literalmente” no pasaron, es por ello que no existe una precisa focalización de las personas más afectadas, aquellas que requieren en forma más urgente e inmediata la ayuda. Pienso que aquello seguramente está fallando, porque lo que viene después de una catástrofe es todo un proceso lento y complejo que requiere focalizar de buena manera aquellas problemáticas más urgentes, un proceso que cuenta con varias etapas, las que en el transcurso de tiempo (a medida que se pasa de una etapa a otra) se van transformando. En el caso de Villa Prat muy pocas necesidades van disminuyendo y muchas de ellas se van profundizando, se van haciendo más graves. Es por lo anterior que el diagnostico tiene que ser “participativo” durante todo el proceso y de esa manera poder identificar qué tipo de cambios van ocurriendo en la comunidad tras el terremoto.

Por otra parte, siento que muchos comentarios que señalan que existe una mala distribución y que las personas beneficiadas son “las mismas de siempre” es algo que efectivamente puede ocurrir y no cabe la menor duda de que esas situaciones deben denunciarse, de hecho siempre he escuchado (desde que tengo uso de razón) eso de que hay personas que cuentan con ciertos privilegios por sobre otras personas de un mismo pueblo y casi siempre esas acusaciones van dirigidas a vecinos que residen en otros lugares, entonces siempre se ve con desconfianza lo que ocurre con los vecinos que están en otro lugar. Puedo entregar solo un ejemplo de aquello: “La semana de Villa Prat” es una instancia muy linda y necesaria donde los vecinos establecen mayores vínculos de solidaridad, así también sienten mayor identificación con su pueblo y sus raíces a partir de las actividades que se realizan en esos días de verano, pero al mismo tiempo, en esa semana se hacen visibles todas esas enormes diferencias y rivalidades que existen entre los barrios, las cuales también han existido desde siempre y determinan la visión que se tiene hacia “otros” vecinos de “otros” sectores. De esta manera se tiene una visión sesgada sobre las propias personas con las cuales se comparte un territorio común. Finalmente, se va perdiendo la objetividad al emitir cualquier juicio sin pesquisar la información y verificar si efectivamente las cosas ocurren de la manera como uno estima que son. Esto no omite que estas irregularidades existan, sino que entrega una mirada más amplia sobre aquellas cosas que se afirman sin entregar antecedentes que permitan conocer estas acciones a cabalidad.

Una de las mejores formas de denunciar a las personas que se aprovechan de esta tragedia es dar a conocer sus nombres y apellidos, pero también es importante conocer ¿quiénes son en definitiva? ¿qué tipo de ayuda se les entrega? ¿quiénes se las entregan? ¿de qué cosas se están aprovechando? o ¿qué personas están MAL distribuyendo esta ayuda desde el municipio u otras instituciones? Sin embargo, resulta fundamental que aquellas acusaciones sean acompañadas de hechos que puedan ser comprobables, así las irregularidades pueden identificarse con mayor claridad (pero SIEMPRE ha partir de hechos concretos), de otra manera lo que se hace es solo iniciar o dar continuidad a un rumor, lo cual produce confusión e imposibilita la necesaria cohesión entre vecinos para enfrentar esta catástrofe, ahora más que nunca se requiere unidad y organización, así podrá establecerse una mayor coordinación entre la comunidad con sus juntas de vecinos, el municipio, el gobierno y las instituciones sin fines de lucro vinculadas a la reconstrucción de las zonas afectadas. Una comunidad organizada podrá poner sobre la mesas las inquietudes de sus vecinos en forma más visible, ser partícipes de las decisiones que se tomen en adelante, informarse respecto a lo que contempla el plan de reconstrucción y facilitar la inclusión de TODOS los vecinos damnificados en las etapas que contempla dicho plan, lo cual no restituye lo que se ha perdido con el terremoto, pero si entrega una luz de esperanza a cientos de personas que ven con desilusión como la lentitud con la cual actúan las autoridades va ensombreciendo el anhelo de reconstruir lo material y fortalecer lo espiritual, esto es fundamental ya que es precisamente lo espiritual aquello que caracteriza la figura y el corazón de cada uno de los Villapratenses.





Fabián Castro Campos
Sociólogo
Licenciado en Sociología